六世達賴：白天是西藏權力最大的王，晚上化身貴族公子當風流情郎[朗讀]

他曾是布達拉宮最大的王，也是備受追捧的民歌詩人。
他位高權重，才華橫溢，生前被爭議不休，死後被讚譽無數。
他就是倉央嘉措——六世達賴。
拉薩街頭最美的情郎
「住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。」這句詩被大家廣泛誦讀，出現在很多人的文章當中。
而他的作者，正是六世達賴——倉央嘉措。
在很多人的心中，倉央嘉措就是一個謎，是一個難以捉摸的傳奇。
在我國當今文化圈中，倉央嘉措也是影響力最大的文化人物之一。
他所著的詩歌，被譯成20多種文字，在全世界傳播。可以說，他的作品已經超越了民族、時空、國界，成為了很多人的精神食糧。
而在他文化影響力不斷擴大的同時，也引起了大家的好奇。
明明是六世達賴，情詩卻寫得如此傳神。是什麼樣的經歷和性格，造就了這樣的倉央嘉措。

據相關資料記載，倉央嘉措出生於1683年，是門巴族。
在大多數人的印象里，僧人和情愛是不相關的。但是門巴人信仰的紅教，並非如此。
在藏傳佛教中，除了宗喀巴大師創立的黃教禁止僧侶結婚生子之外，其他教派都可以結婚生子。
所以，倉央嘉措作為門巴族，愛欲並不會因此被禁止。
不僅如此，在藏區一些地方還信仰原始苯教，信仰生殖崇拜，所以在倉央嘉措的世界，愛情和宗教沒有矛盾。
也正是因為藏區的這些習俗，讓倉央嘉措在還不是達賴的時候，感受過很多懵懂的感情，為之後的詩歌創作，奠定了基礎。
藏區佛教有尋找轉世靈童的習俗，而倉央嘉措，也是因此被選中成為六世達賴的。
康熙二十一年，也就是1682年。時值布達拉宮剛剛竣工，五世達賴羅桑嘉措圓寂。按照習俗，其親信弟子將去尋找轉世靈童。
但當時，其弟子桑傑嘉措為了繼續利用五世達賴的影響力，所以並沒有對外宣布五世達賴已經去世的消息。而是表示五世達賴已經「入定」，要進行無限期的修行，不見來人。一切事務，則由「第巴」負責處理。
「第巴」相當於傳遞達賴任命、管理行政事務的最高官員，藏區稱之為「藏王」
而桑傑嘉措，正是當時的第巴。為了權利，桑傑嘉措瞞著藏區百姓和康熙帝，開始了對藏區的統治。
但與此同時，因為擔心事情敗露，所以桑傑嘉措也在儘快尋找轉世靈童。
如果出現問題，便馬上讓轉世靈童成為六世達賴。
而倉央嘉措，就是那個轉世靈童。不過，選中倉央嘉措，其實也有桑傑嘉措的干預。
因為當時紅教、黃教之間有競爭關係。所以，桑傑嘉措不希望選出黃教教主，不利於紅教的發展壯大。
所以，桑傑嘉措將選擇轉世靈童的地點放在了西藏南部門隅納拉山下。
這裡的人們，主要信奉的就是紅教，而且因為地方偏僻，秘密也相對容易保守，不易暴露。
倉央嘉措，就這麼被選中。但因為桑傑嘉措有自己的算盤，所以當時並沒有告知倉央嘉措父母自己的真實意圖，一家人也不知道倉央嘉措將成為未來的六世達賴。
命運巨變下倉央嘉措的叛逆
康熙三十五年，康熙皇帝因評定準噶爾叛亂中了解到原來五世達賴早已圓寂。在得知這個消息之後，康熙龍顏大怒，寫信質問桑傑嘉措。
桑傑嘉措見狀，知道沒辦法再隱瞞，便馬上將已經選好的轉世靈童接入布達拉宮。
倉央嘉措也是在這時，才正式進入布拉達宮，成為六世達賴。
但那時，倉央嘉措已經14歲了。14年的時間中，他不知道自己會成為六世達賴，所以生活上也沒有諸多的束縛，也沒接受過相關的教育。
而突如其來的變化，讓倉央嘉措有些不適應。
到達了布達拉宮之後，倉央嘉措便被監督學習經文，且受到黃教規定禮數諸多束縛。比如，紅教的僧侶是可以結婚生子的，但黃教明令禁止。
這些不同，讓倉央嘉措一時間難以接受。
所以，在學習經文的過程中，他經常出門散心，以緩解自己身份變化和內心掙扎的痛苦。
只是，很多事情都是事與願違。
倉央嘉措雖然名義上是六世達賴，是布達拉宮最大的王。但事實是，第巴早已經獨掌大權，倉央嘉措不過是傀儡。
尤其是隨著倉央嘉措不斷長大，也逐漸意識到自己所處的位置，以及自己傀儡的身份。
這種沮喪、憤懣，讓倉央嘉措更加看到了貴族階級的虛偽，以及統治階層對權利和政治的追逐。
在這種痛苦的生活現狀下，倉央嘉措希望能有一個情緒發泄的出口。有傳聞稱：因為白天倉央嘉措要扮演傀儡，所以無法出門。
但倉央嘉措的內心，卻是不甘於此的。所以每當夜晚，他會化妝成貴族公子，在拉薩街頭閒逛。
倉央嘉措的詩歌中，也表達了這樣的情景。
比如，青年男女飲酒做樂，與鍾愛的情人夜間密會。
只是，作為一個應當信守清規戒律的達賴，這種男女之情其實是不應當出現的。
而這些無題詩，也成為了後來倉央嘉措被詬病、被陷害的抓手。
倉央嘉措圓寂
倉央嘉措一生寫了很多無題詩，這些無題詩在後世影響深遠。但也因為這些詩，倉央嘉措捲入到了政治鬥爭之中。
在倉央嘉措做六世達賴之時，青海蒙古部族內部內訌不斷，藏區的政治環境也十分惡劣。
倉央嘉措雖然名義上是布達拉宮的王，但因為手中無實權，對這些政治紛爭並無他發。
藏曆水陽馬年，也就是1702年，倉央嘉措到日喀則授受班禪大師比丘戒，因為厭惡政治鬥爭，所以堅決向班禪大師請求退回沙彌戒，只保留世俗之權。也是從那是開始，倉央嘉措不再穿僧服，而是著俗裝。
但即便倉央嘉措已經退回沙彌戒，依舊無法逃脫風暴中心。
1705年，桑傑嘉措和拉藏汗之間的矛盾越發尖銳，倉央嘉措在其中調解，最終兩人達成協議。桑養家錯辭去第巴職務，拉藏汗保留汗位。
但沒過多久，拉藏汗就殺害了已經卸任的桑傑嘉措，並對倉央嘉措也發起了刁難。
開始質疑倉央嘉措「轉世真偽」，多次對「真偽」進行「甄別」
在此期間，還強迫多為高僧和法師隊倉央嘉措進行抹黑，同時在暗中扶持自己的傀儡益西加措。
與此同時，拉藏汗還向清政府致書，聲稱倉央嘉措並非是真的轉世靈童。
並舉報桑傑嘉措謀反，以及倉央嘉措沉迷酒色、不理教務，給出的證據，正是倉央嘉措寫的這些情詩。
並以此為由，希望清政府廢除倉央嘉措。
在拉藏汗這封書信入京之後，康熙下旨：將倉央嘉措帶回京師。
其實在拉藏汗這封書信進京之後，倉央嘉措的結局就已經註定。
因為康熙不會違背順直年間定下的治藏的規定，所以對於倉央嘉措來說，已無其他路可走。
一說是，在1706年，倉央嘉措踏上了被押送入京的行程。
但因為旅途艱辛，在押解途中，隊伍走到青海湖濱的時候，倉央嘉措坐下打坐，並在此圓寂。倉央嘉措的一生，至此結束。（倉央嘉措之死實際上並無特別明確可靠的說法）。
據說，倉央嘉措圓寂之後，其僕從悲痛欲絕。
最後，他的遺體被藏於今甘肅天祝地方的色闊寺。
而在他圓寂之後，藏區關於倉央嘉措的傳說也多了起來，每一個都充滿了傳奇色彩。這些傳說，也代表著藏區人民對他的尊敬和愛戴。
不過，因為藏曆和漢地的曆法有所區別，所以倉央嘉措是否是1706年圓寂還有待考證。
但不可否認的是，倉央嘉措這一生是非常傳奇的。作為一個聖者，他的話題時至今日都是一個不會終結的話題。
不管是作為一段歷史，亦或者是作為對他詩歌賞析的背景鑽研，他的一生都是值得探究和深入的。
事實上，倉央嘉措的一生，實際也體現出清政府在推進統一過程中，對藏蒙地區的控制，以及藏蒙之間微妙的關係。
在那個時期，達賴喇嘛成為了符號，而背後則是貴族階級統治階級的爭鬥。
倉央嘉措的無題詩，則是一種在政治困境下無法脫身，無力作為的叛逆和掙扎。或許他詩中所寫，就是他的願望所在。
在布達拉宮他是最大的王，但他也希望自己能成為最美的情郎。
結語：
自後世了解了倉央嘉措的詩歌之後，他一直都是很多學者研究的對象。
在藏地，倉央嘉措顯然成為了最動人的符號。他被譽為情聖，被人討論。
其實從他的詩詞中，我們不難看出他內心的掙扎與不滿。
或許，他是有些後悔成為六世達賴的。
畢竟如果沒被選中成為轉世靈童，他的一生真的可以隨心而為，成為一個和情人享受人間風月的情郎。
只是，就像是倉央嘉措詩中寫的那樣：世間安有雙全法，不負如來不負卿？世事終究難兩全。